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Le prosélyte dont la mère n'est pas juive ne sera pas chef d'armée, ni chef de cinquantaine, ni chef de dizaine, ni juge -ni même préposé à l'irrigation des champs. Certes, en termes strictement juridiques, les motifs de disqualification sont différents dans les trois cas. Ce handicap ne peut être immédiatement surmonté. Là n'est cependant pas la seule définition de cette communauté, Israël est aussi le dépositaire d'un message divin révélé.

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Le prosélyte dont la mère n'est pas juive ne sera pas chef d'armée, ni chef de cinquantaine, ni chef de dizaine, ni juge -ni même préposé à l'irrigation des champs. Certes, en termes strictement juridiques, les motifs de disqualification sont différents dans les trois cas. Ce handicap ne peut être immédiatement surmonté. Là n'est cependant pas la seule définition de cette communauté, Israël est aussi le dépositaire d'un message divin révélé. Et c'est ce message aussi qui, pour une large part, le définit.

Or sur ce terrain-là, celui non plus du pouvoir, mais du savoir, peut-il y avoir interférence de la généalogie? Un texte de la Tosefta 32 paraît apporter là-dessus une réponse claire. Reprocher à un prosélyte de s'adonner à l'étude de la Loi serait aussi vain que de s'étonner, comme le font à tort les témoins de I Samuel 10, , que Saül, fils de Kich, ait pu être favorisé du don de prophétie : pour être prophète, faudrait-il donc être d'une ascendance particulière33?

La science divine se transmettrait-elle de père en fils ainsi que tout autre bien matériel en ce monde? Elle est directement héritée de Dieu par chacun. Une autre question peut donc être posée ici. La communauté dlsraël pourra-t-elle réellement investir un prosélyte de V autorité du prophète? Le prophète Un prophète prosélyte, voilà bien une figure qui, de prime abord et en théorie, ne devrait pas faire problème. Sans doute l'écrasante majorité des prophètes répertoriés par la Bible puis par la littérature rabbinique ancienne se recrute-t-elle parmi les Juifs de souche.

Mais de prophète qui fût lui-même prosélyte, il n'en est guère qu'un seul : Obadia. Rien de tel n'est bien sûr dit de lui dans le texte scripturaire. On notera simplement que celui-ci ne nous révèle ni le nom de son père ni son lieu d'origine.

Il entretient avec la prophétie, et avant de devenir prophète lui-même, un lien tout à fait privilégié: il a sauvé de la mort, en les cachant et en les nourrissant, les prophètes persécutés par la reine Jézabel, et il est celui qui réintroduit Élie auprès d'Achab -Élie qui, sur le mont Carmel, va juger et faire égorger les prophètes de Baal. Tout le destinait donc à devenir le prophète de la ruine future d'Ésaü. Là est toute l'ambiguïté du statut d'Obadia.

Il est comme Eve qui, née d'Adam, cause la mort d'Adam ; comme Moïse, petit-fils adoptif de Pharaon, qui cause la ruine de Pharaon ; comme les fils de Sennachérib, assassins de leur père; voire comme le Messie lui-même qui, grandi parmi les Nations, causera leur ruine Étrange destin, donc, que celui d'Obadia. Il y a aussi, il y a surtout des savants.

Shemaya et Avtalion, des sages de la fin du r siècle, descendraient de l'Assyrien assiégeur de Jérusalem Sennachérib. Rabi Akiba, mort dans la grande révolte juive contre les Romains de , descendrait pour sa part de Sisera, le chef d'armée cananéen défait par la prophétesse Débora. Quant à rabi Méir c. Je ne m'étendrai pas ici sur la signification, en leur temps, de telles traditions. Lorsqu'ils fuient le combat ou le perdent, ces hommes donnent naissance à des savants, comme si, transférée à Israël, la puissance devenait science, et la force des armes se muait en autorité morale.

Que signifie cette insistance? Une généalogie où il importe non de savoir qui est le fils de qui, mais bien qui est le disciple de qui.

Nul besoin pour lui d'attendre une, ou deux, ou plusieurs générations. Qu'ont donc de commun le prêtre, le roi et le prophète, pour que face à eux le prosélyte se trouve différemment, mais toujours démuni?

Le roi est descendant direct de David, personnellement et immédiatement choisi et investi par Dieu. Ce n'est peut-être qu'avec l'éclipse, certes pas absolue, ni définitive, de ces trois instances de pouvoir, qu'une quatrième, plus accueillante au prosélyte, peut véritablement s'imposer. Des attitudes contradictoires, des définitions concurrentes de l'identité juive ont coexisté au cours des siècles. Des Hil-lelites47 à Isaac Abravanel48, quel savant juif n'a-t-il pas été tenté de retirer quelque prestige d'une ascendance davidique réelle ou imaginaire?

Il a notamment publié : Le Commentaire biblique. Mor-dekhai Komtino ou l'herméneutique du dialogue, Paris, Cerf, ; Isaac Abravanel, la mémoire et l'espérance, Paris, Cerf, ; Dictionnaire de civilisation juive , Paris, Larousse, 82 avec E. Benbassa ; Les Juifs ont-ils un avenir?

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Rabbana atina fi d-dunya hassana, wa fî-l-akhirati hassanatan w-waqina `adhaba n-nar

Remix Commenter N'oublie pas que les propos injurieux, racistes, etc. Nous avons besoin de vérifier que tu n'es pas un robot qui envoie du spam. Que vous aimez ou pas hamada sa doi pas etre un sujet de dispute,je n'accepterais pas sa. Donc ghalya on peut comprendre que tu aime pas hamada mais c'est pas la raison d'insulter les autres et imane je sais que tu aime hamada mais il faut respecter les avis des autres personnes meme si elles different des tien.

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